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记者｜王 煜
黑头发、黑眼睛、黄皮肤，占格陵兰岛约90%东说念主口的原住民因纽特东说念主，为什么这样像中国东说念主？他们是从那处转移到岛上，是否确切与中国存在有关？这些在2000年前就能得胜捕鲸的族群，究竟有着奈何的信念，他们的将来又将怎么？
自“古”到“新”，从何而来
2025年 3月28日，在丹麦自治领地格陵兰岛首府努克，住户参加新政府开荒典礼。
格陵兰岛上的因纽特东说念主当先是从亚洲的西伯利亚迁已往的吗？聊城大学北冰洋商酌中心主任曲枫熟练告诉《新民周刊》记者，从刻下已有的考古学、东说念主类学等商酌兑现来看，并不行浅易地这样说。
考古学上认为，最早的爱斯基摩文化发祥于距今约4500年，地舆领域从如今俄罗斯的楚科奇地区到好意思国阿拉斯加沿海，一直延迟到加拿大败部和格陵兰。他们的秉性是使用小石器，以陆地狩猎为主，羼杂海洋狩猎，海洋狩猎对象主如果海豹等。在学术上，他们被称为“古爱斯基摩文化”或者“旧爱斯基摩文化”。
关联词，这个族群并不是今天因纽特东说念主的嫡派先人。
到了距今约2000年，也便是公元1年前后，在白令海峡地区，包括楚科奇半岛沿海以及阿拉斯加沿海，相当是在亚洲大陆和好意思洲大陆之间的几个岛屿，出现了新的发达文化。这个文化被称为“新爱斯基摩文化”，与“古爱斯基摩文化”有很大永别：举例，新爱斯基摩文化在经济上绝对依赖海洋渔猎，而且是捕猎鲸这种大型海洋动物；同期，新爱斯基摩文化创造了无数纹饰艺术品，而旧爱斯基摩文化莫得。
学术商酌上认为，新爱斯基摩文化与古爱斯基摩文化并不是吞并族群在当地的“先后传承”，“新”的东说念主群是从其他地点转移而来。
但是，他们具体是从那处转移已往的？是从俄罗斯西伯利亚启程的短距离转移如故从中国、日本或其他太平洋岛屿的长距离转移？如今还莫得发现考古学上的凭据。
面前学术上的推断，相比倾向于他们来自北太平洋沿岸地区，包括乌苏里江右岸、日本海左岸的东北亚大陆、库页岛、堪察加半岛、日本以及阿留申群岛等地。
曲枫先容说：新爱斯基摩文化有几个发展阶段，终末一个阶段是1200年至1700年的“图勒文化”。图勒文化的早期，也便是在距今约800年前，东说念主群运转向东迁移，到达加拿大败部和格陵兰岛，成为今天这两地的因纽特东说念主的先人。
中国网友们从视频里看到格陵兰岛上因纽特东说念主的仪表时，发现他们和中国东说念主长贯串近，于是产生了“因纽特东说念主是转移已往的中国东说念主后裔”的联思，有东说念主还进一步确认：“格陵兰（Greenland）”便是“青岛”、“爱斯基摩东说念主”谐音“俺是即墨东说念主”。
这天然仅仅开打趣。不外，因为源自图勒东说念主的因纽特东说念主照实很可能来自东北亚地区，那么与中国东说念主长相雷同很往往；另外，也有学者刻薄过“爱斯基摩文化、因纽特文化与中中闲雅存在关联”的不雅点。
好意思国阿拉斯加州举行的因纽特东说念主切三文鱼比赛。
在古爱斯基摩文化以及西北海岸的印第安东说念主中，存在一些艺术元素和图像元素，与中国商代青铜器的贪馋纹相当相似。因此，有好意思国考古学家认为它们受到商代文化的影响。关联词，并不行就此认为他们是商代东说念主的后裔。因为古爱斯基摩东说念主与西北海岸的印第安东说念主分属不同的群体，固然他们可能都受到影响，但影响的方式不同：古爱斯基摩东说念主的纹饰基本上刻在海象牙器物上，而印第安东说念主则更常用于披肩等纺织品上的图案。
曲枫曾经发表论文刻薄：因纽特东说念主的文化特征中，从帆海本领、沿海岸居住方式、图像抒发中的萨满天地不雅以及使用器用等方面，与中国的良渚文化、河姆渡文化存在许多相似点。“我刻薄因纽特文化与中国文化的有关，但并未说他们是中国东说念主的后代，这是两码事。”
在他看来，这种文化影响不一定是由于东说念主群转移，也有可能是象征本人跟着文化调换而传播，这是一种潜在的文化有关。
万物有灵，众生对等
萨满教对因纽特东说念主的文化有着相当重要的影响，直到19世纪晚期，因纽特东说念主仍然宽敞信奉萨满教，尽管其阐发时势在不同地区中有所不同。要委果意会因纽特东说念主，就不可能跳过萨满教。
萨满教是一种跨民族的原始宗教，从北欧的萨米东说念主到西伯利亚的原住民，到中国朔方的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、满族，再到因纽特东说念主、北极地区的印第安东说念主，他们都曾把萨满信仰视为文化的灵魂。
但是，19世纪末20世纪初，西方东说念主坐着捕鲸船带来了因纽特东说念主从未讲和过的病毒，疫情暴发让后者无数死一火，有的屯子逾越一半的东说念主死一火。在萨满教的传统中，萨满巫师有通灵、推测、扶助疾病的时势，但在濒临这样的疫情时，萨满巫师变得窝囊为力。而掌持当代医学本领的基督教宣教士借此契机插足了因纽特东说念主的社会。于是，因纽特东说念主运转对萨满教起火，转而接纳基督教。
阿拉斯加育空河下流地区发现的因纽特东说念主萨满教木制面具。
如今，因纽特东说念主险些都是基督教徒，他们不会公开提到萨满教。曲枫暗示，尽管如今理论不提，但这并不料味着他们澈底废弃了萨满教的天地不雅。萨满教认为，万物皆有灵魂，日月星辰、山川河流、飞禽走兽都是活的；东说念主并非寰球的中心，东说念主和动物以及周围环境是对等且结为一体的。因纽特东说念主如今仍然对持自身与天然的细巧有关。“他们十分于把耶稣放到了萨满教天地不雅的框架里。”在典礼方面，也有一些秉承。比如他们鄙人海捕猎前，以前作念萨满教典礼，当今则是祈祷，这是古代萨满教典礼试验的一种延续。
这种天地不雅，使得因纽特社会的文化实质上是一种分享文化。在一个因纽特捕鲸屯子作念访谈时，曲枫从不同东说念主那里时时听到“分享”一词，广州配资公司这给他留住了相当长远的印象。这个屯子的东说念主捕到鲸鱼后，把肉不仅分给本村东说念主，还会邮寄给周边村子以至更远的族东说念主；以致关于外来者，他们也欢跃分享。
好意思国总统特朗普刻薄要购买格陵兰岛，之是以让岛上的因纽特东说念主震怒，是因为这是一种典型的西方“占有性个东说念主主张”，而莫得顾及因纽特东说念主的文化共鸣。在因纽特东说念主的不雅念里，他们和地盘皆有生命，而况胶漆相投，地盘不不错购买，“购买地盘”无异于“购买他们的生命”，是不可接纳的。
因纽特东说念主认为，“咱们都是地盘上的东说念主，并非地盘属于咱们，而是咱们是地盘的一部分”，动物、冰川、河流、山脉与东说念主类不异，都具有社会性，都是具有主体性的吞并社会中的成员。因此，地盘是不行交易的，但不错分享。若不睬解这种实质，就无法与他们合作。
曲枫曾屡次深入因纽特东说念主的生活社区开展郊野拜访。他到过阿拉斯加西南部的一个因纽特屯子，这原本是一个临海的村子，但是上世纪70年代，他们举座往内陆搬迁了一两公里。原因在于时势变暖导致海平面上涨，潮流大的时辰会冲进东说念主们的房屋。
曲枫熟练（左一）在阿拉斯加考策布的因纽皮亚克东说念主（因纽特东说念主的一支）家中。
当地东说念主说，老屯子固然不再住东说念主了，但它承载的挂牵还在，仍然是他们生活的一部分，他们如故常会去老屯子那里望望。老屯子的大部分已磨灭在海水里，还有少数地点表示水面。村民回到海边，在原址挖东西、捡东西，这样作念并非为了钱，而是为了保留我方的挂牵。
因纽特文化莫得翰墨，是以对口述和挂牵相当疼爱。老屯子便是他们的挂牵，他们以前在海象牙上雕镂了许多艺术品，纪录他们日常生活中发生的紧要狩猎事件、典礼和庆典，这是对挂牵的抒发，是学问的一种传承。
另一个驰名的因纽特捕鲸屯子霍普角（Hope Point）也存在雷同的情况。这个屯子曾在海边伫立了几百年，但因为海平面上涨，村民不得不举座搬迁。
关联词，有些村民照旧会回到海边的房屋原址，把鲸肉放进还没被海水磨灭的老冰窖储存。曲枫告诉《新民周刊》记者，他正巧遭受一家东说念主从海边的老冰窖里取出鲸肉。这些因纽特东说念主说，村子搬迁后，他们不得不改用雪柜来放鲸肉，但是放在雪柜里的滋味不如放在冰窖里的好。
他们在谈到这些时，都认为历史挂牵受到了冲击，相当忧心。他们长远地认为自身是属于地盘和天然的。
佳禾资本高度自治，高度符合
在与当代社会讲和之前，因纽特东说念主的社会是氏族部落时势，流动性相当大，一直在转移。他们的经济形态与中国的农业社会和西方的牧业社会不同，主如果渔猎。在这样的情况下，他们不追求大型共同体，而是以袖珍共同体存在，而况其里面是平权社会，权力不是围聚而是散播的。
在这种社会结构中，他们的国度不雅念很弱，国度不雅念是西方社会强加于他们的。固然在丹麦、挪威、瑞典、俄罗斯、加拿大等国度面前，他们的力量弱小，举例格陵兰岛上的因纽特东说念主惟有5万多东说念主，但他们的自主刚劲很强，渴慕自身的不雅念被尊重。
与此同期，因为力量弱小，他们也敬重实在的利益。因为环境所限，经济时势单一，格陵兰岛的因纽特东说念主若莫得其他国度的相沿，糊口发展很容易堕入逆境。谁能在尊重的基础上给以他们相沿匡助，他们就可能与谁合作。
不管是在格陵兰岛如故加拿大努纳武特意区，因纽特东说念主谋求以“高度自治”的方式顾惜自身权利。1977年，“因纽特东说念主北极圈理事会”（ICC）开荒，该理事会旨在破碎地缘政事观点，将俄罗斯、好意思国、加拿大和格陵兰的因纽特东说念主协作在一王人，强调北极原住民传统学问的贫穷性，刻薄可接续发展和环境保护等议题。他们既但愿阁下开发当地的天然资源得回的经济利益措置耕种、医疗等糊口问题，但又惦记对这些资源的开发可能对环境形成拦截，而天然环境对他们来说便是神灵。“他们是在一种矛盾的心思中与国外社会打交说念。”
ICC在因纽特东说念主的心目中地位很高，也得到了国外社会的招供。它是北极理事会的长久参与方，大略参与北极理事会的悉数会议、刻薄议题并参与商议，固然不具备投票权，但对其决议有着举足轻重的影响。依靠ICC，因纽特东说念主向寰球抒发我方的权利诉求。
在曲枫看来，因纽特东说念主在北极地区严寒的环境下生活，在2000多年前就能捕鲸，是因为他们具有高度的符合性。已往，为了更好地糊口深圳配资公司，他们不休转移，不休挪动与天然的关连。如今，他们一方面对持传统理念，另一方面也在符合当代化和行家化；他们不仅在符合天然的时势变化，也在符合社会的变迁。
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